Nesta contribuição em homenagem ao trabalho de Renato Ortiz evitei o formato padrão do artigo acadêmico.
Em vez disso, na medida do possível, optei pela forma de um ensaio. A ocasião exige um estilo mais livre e um tanto pessoal do que é comum em jornais.
Isso se adequa melhor ao que os editores pediram: interconectar meu pensamento com o de Ortiz.
Em 1996, mais ou menos uma década depois de Renato Ortiz publicar A moderna tradição brasileira'', ele participou de uma conferência internacional sobre 'Identidade Cultural e Comunicação na América Latina' que organizei na Universidade de Stirling, na Escócia.
Fui solicitado a organizar o encontro escocês porque havia traduzido e apresentado uma série de peças-chave de acadêmicos latino-americanos para a revista internacional Media, Culture & Society , de cujo conselho editorial eu era membro, e do qual continuo a ser ( Schlesinger , 1988)
Patrocinado pela Associação Mundial de Comunicação Cristã, WACC, o encontro foi expressamente concebido como um encontro entre acadêmicos que trabalham na América Latina e na Europa.
A questão era levar em conta o trabalho um do outro e considerar como as abordagens adotadas refletiam de maneira diversa as condições em que teorizamos, analisamos, investigamos e produzimos interpretações de nossas respectivas realidades.
Também estávamos interessados em encontrar semelhanças.
Foi uma reunião distinta e íntima em Stirling. 2Várias figuras-chave representaram a 'virada cultural' internacional na análise da mídia, cultura e comunicações.
Entre eles estavam Jesús Martín-Barbero e Néstor Garcia Canclini, além do icônico porta-voz dos estudos culturais britânicos, Stuart Hall.
Junto com minha co-organizadora, a estudiosa de mídia norte-americana e especialista em América Latina, Nancy Morris, procurei estabelecer um diálogo e aprender com a comparação. Mesmo agora, mais de vinte anos depois, me ocorre que a análise cultural do Brasil ainda é relativamente desconhecida na Anglosfera: é muito pouco publicada fora dos círculos dos especialistas da área.
Como sabemos, o domínio da língua inglesa e o efeito desta na circulação e interpretação dos trabalhos acadêmicos internacionalmente tem sido uma das preocupações mais recentes de Renato Ortiz (Ortiz, 2011 [2004] ).
Embora a obra de Ortiz seja certamente citada, esta tem sido predominantemente em português. Sua presença na Anglosfera é relativamente pequena, embora certamente apreciada onde foi adotada. Uma das maneiras pelas quais a atenção parece ser alcançada, pelo menos nos campos da mídia e da cultura, é por meio da tradução de um grande livro.
A esse respeito, Jesús Martín-Barbero (1987) e Néstor Garcia Canclini (1989)tiveram mais sorte na escala de atenção que seu trabalho alcançou no mundo anglófono.
Esse é um ponto óbvio a se fazer a respeito de Ortiz, um autor que criticou o domínio do inglês por seu efeito hierarquizador e obscurecimento da especificidade das culturas.
Muito, Ortiz afirma com razão, se perde na tradução e cada vez menos traduções chegam aos centros de domínio lingüístico.
Dito isso, é sem dúvida uma pena que a obra mais ampla de Ortiz não tenha alcançado uma atenção mais focal por meio da tradução de um livro importante que é considerado uma posição.
Isso dá ao autor um certo impulso. De acordo, tal representação parcial também introduz suas próprias distorções, mas no final ninguém reclama de ser lido - apenas de ser mal interpretado.
No entanto, existem outros caminhos para a divulgação de uma obra além da publicação de livros, não menos o tipo de encontro que descrevi, que produz efeitos bastante diferentes pela profundidade de sua dimensão pessoal.
O diálogo nos leva a um lugar diferente do que ler ou ouvir. Além disso, Ortiz conquistou espaço na Anglosfera por meio da tradução de artigos e capítulos de livros.
A forma como o trabalho de uma pessoa é recebido em um determinado momento é altamente imprevisível.
As peças que se tornam altamente citadas ou influentes costumam ser bastante surpreendentes.
O que você acha que é o seu melhor trabalho pode ser totalmente ignorado, para seu desgosto.
A redescoberta do trabalho anteriormente negligenciado é inteiramente possível - cada vez mais agora, dada a acessibilidade global por meio de repositórios eletrônicos.
Como a produção acadêmica de Renato Ortiz vai circular e ser utilizada no futuro não é um assunto fechado.
A montagem do dossiê em que este ensaio aparece certamente confirma sua contínua relevância e ressonâncias para uma nova geração.
Ondas de mudança
Há mais de vinte anos, o encontro de Stirling ocorreu em um momento notavelmente diferente do processo de integração da União Europeia. Na época, esse era um dos tópicos que estavam na vanguarda do meu pensamento e análise.
À medida que a atual crise europeia se aprofunda, ela voltou espontaneamente à minha agenda.
Vinte anos atrás, e ainda mais recentemente, havia um considerável interesse acadêmico em identificar e capturar evidências da 'europeização' da esfera pública - sua ação capilar intencional ou acidental em envolver os públicos nacionais dos estados membros da UE.
Esta linha de investigação foi impulsionada pelo que agora é a suposição discutível de que as diferenças históricas incorporadas nos sistemas nacionais estavam se enfraquecendo e que uma identidade europeia comum e um espaço político-comunicativo comumpode estar em formação, embora gradualmente ( Fossum e Schlesinger, 2007 ). Tornou-se cada vez mais evidente que nunca devemos desconsiderar o peso da história, uma tentação que meu trabalho evitou conscientemente na época ( Schlesinger, 2008 ).
É cada vez mais difícil afirmar uma abordagem complexa e aberta para pensar sobre o lugar da cultura no espaço europeu em transformação.
Não podemos deixar de ficar chocados com isso em um momento em que as forças que defendem a renacionalização dos cercos estão tão em evidência em todo o continente.
Em meu próprio trabalho, há vinte anos e mais, refleti de maneira bastante diversa sobre a potencialidade ambígua daquele momento.
A Europa do pós-guerra se tornaria um 'novo campo de batalha cultural' com Estados mostrando resistência à integração supranacional? Haveria novas afirmações de identidade no nível subestadual por nações sem estados ( Schlesinger, 1992)? Acontece que ambos ocorreram.
Separadamente, eu me perguntava se nas negociações sobre o comércio cultural global, a União Europeia poderia lidar com o domínio crescente do conteúdo audiovisual dos EUA em todos os mercados nacionais, à medida que os sistemas de TV eram liberalizados e comercializados ( Schlesinger, 1997 ).
A segunda dessas questões, e as medidas de política pública da UE tomadas para apoiar a produção, distribuição e consumo audiovisual, chamaram a atenção de alguns analistas culturais latino-americanos.
Aqui estava uma parte privilegiada do mundo - a União Europeia - em que a questão da desvantagem cultural global relativa estava sendo tratada.
Ortiz (1988, p. 186-191) , em circunstâncias bem diferentes, também pensava nessa questão.
Naquela época, era do ponto de vista de um 2 Para um relato completo dos procedimentos e dos participantes, ver Schlesinger e Morris (1997). globalizando o Brasil que entrou na modernidade e encontrou lugar no mercado audiovisual internacional. O fato de as medidas tomadas pela UE terem sido fracas e inadequadas (e ainda são) era menos importante do que o fato de tomar medidas corretivas.
Do outro lado do Atlântico Sul, a coerência da política europeia e a escala do envolvimento da UE na gestão da cultura foram subestimadas. Mas isso não os impediu de serem lidos como exemplares.
Recuar, então, e pensar no panorama geral em duas zonas culturais distintas, mas interconectadas - a latino-americana e a europeia - foi um impulso para estabelecermos o encontro de 1996.
Claro, reconhecemos que as diferenças dentro de cada uma dessas áreas ainda importava enormemente e certamente, no caso do Brasil, que sua formação e trajetória históricas, sua escala territorial absoluta e sua distinção linguística na América do Sul eram de notável importância.
Antes do início de nosso workshop em Stirling, em uma conversa particular com Renato Ortiz e Néstor Garcia Canclini, Nancy Morris e eu discutimos o cuidadoso equilíbrio analítico necessário para levar adiante a discussão.
Em suas respostas a um artigo que distribuímos para nosso colóquio, foi-nos dito em termos inequívocos que qualquer análise da 'latino-americanidade' deveria ser temperada, reconhecendo como as experiências nacionais e processos distintos de formação do Estado permaneceram altamente relevantes, mesmo quando falamos de 'desterritorialização' e 'globalização' estava no auge. Claro, esse era um ponto que Ortiz já havia enfatizado com força no final de seu livro ( Ortiz, 1988 , p. 185).
No que se refere ao projeto europeu de hoje, não ouvimos falar da europeização da cultura e da identidade. Agora, não existe tal projeto nem a perspectiva realista de criar uma esfera pública comum.
Ainda estamos nas garras de uma crise complexa. A crise económica de 2008 continua a desequilibrar a União Europeia, reforçando as vantagens de alguns países e os interesses dentro deles em detrimento de outros. Não é mais fantasioso imaginar como ele sobreviverá a longo prazo.
Todos nós vivenciamos a superação do choque econômico e da crise político-institucional de maneiras específicas.
Escrevo hoje como cidadão do Reino Unido, que está à procura do 'Brexit' - saída da União Europeia - para o que considero um destino altamente questionável. Dentro do estado britânico, profundas divisões políticas, sociais e econômicas sobre a estratégia política atual são óbvias e profundas.
Eles assumiram uma forma decididamente cultural ao cristalizar as diferenças sociais (não menos as de classe e região) no atual foco no controle da imigração. Isso dramatizou os desafios atuais para uma identidade britânica abrangente.
Além disso, as linhas de falha multinacionais do Reino Unido foram expostas pela demanda contínua na Escócia - o país e a nação em que vivo - por independência soberana e dissolução do grande estado da união britânico de três séculos de existência.
Não podemos saber o resultado final dessa busca, embora esteja claro que a renegociação constitucional crônica permanecerá uma constante da vida política britânica contemporânea.
Em toda a União Europeia, várias formas de nacionalismo regressivo e populista voltam a fazer parte do cenário, encontrando apoio imediato entre as grandes camadas da sociedade cada vez mais desencantadas com a presente fragilidade da ordem democrática e aqueles que se distanciam das instituições políticas estabelecidas. .
A hostilidade generalizada ao 'outro' - variedades de etnocentrismo, racismo e islamofobia e, em alguns casos, anti-semitismo acentuadamente aumentado - tornou-se profundamente enraizada na política dominante, em vários graus em diferentes estados da UE.
Questões de migração e questões de integração social são centrais, mas a forma como elas são tratadas não pode ser dissociada do impacto da crise econômica e do declínio do Estado de bem-estar. Resumidamente,
A nova política das indústrias culturais
O subtítulo de Renato Ortiz é cultura brasileira e indústria cultural . Tendo isso em mente, compararei brevemente as 'indústrias culturais' concebidas por Ortiz trinta anos atrás e o cenário atual.
Voltarei, portanto, a como as 'indústrias criativas' são agora pensadas. Vou perseguir esse tema, que está intimamente relacionado à minha pesquisa atual e, na verdade, fundamental para a análise de Ortiz.
A moderna tradição brasileira é, em sua base, uma história de crescimento, um relato da passagem de um estágio de desenvolvimento para outro e das mudanças que se seguem.
O livro relata os passos dados pelo Brasil desde o subdesenvolvimento até se tornar um ator mundial em termos culturais (embora, Ortiz então observou, não de primeira linha).
Em A moderna tradição brasileira , Ortiz preocupa-se fortemente com a modernização do Brasil, como ela está ligada ao projeto nacional e como o desenvolvimento capitalista, por sua vez, atua na mudança das relações entre Estado, cultura e nação-povo.
Os capítulos de Ortiz se sobrepõem e podem ser lidos com proveito como uma série de "interpretações" de seu objeto de estudo. A ideia de 'indústrias culturais' é continuamente referenciada.
Em seu livro, o conceito deriva principalmente do trabalho altamente influente de Horkheimer e Adorno (1997 [1944])..
Ortiz argumenta que junto com os processos de formação do Estado no Brasil, a própria cultura passa a ser um projeto nacionalizante e parte de uma lógica capitalista que reposiciona subjetividades individuais.
A seguir, não discutirei os detalhes empíricos específicos que Ortiz fornece sobre as indústrias do cinema, rádio, TV, imprensa e publicidade, a fundação de museus e galerias e teatros no Brasil e os estágios concretos do desenvolvimento nacional sob sucessivos regimes políticos. Em vez disso, vou me concentrar na estrutura subjacente.
A historicização de Ortiz do processo de desenvolvimento cultural tem uma relação direta com a aplicabilidade do conceito de indústrias culturais: seu relato do ritmo inicialmente lento do avanço tecnológico nas indústrias de mídia, a invenção gradual de novas instituições públicas e o desenvolvimento relacionado por Os estágios de uma cultura de consumo sublinham de forma útil o quanto a aplicabilidade conceitual do modelo da Escola de Frankfurt depende das condições específicas de desenvolvimento em vigor. Segundo Ortiz (1988, p. 48-49) , o processo de construção política e cultural nacional das décadas de 1930 a 1950 enfrentou:
[…] os obstáculos que se interpunham ao desenvolvimento do capitalismo brasileiro colocavam limites concretos para o crescimento de uma cultura popular de massa. Faltavam a elas um traço característico das indústrias de cultura, o caráter integrador. […] Porque a indústria cultural integra as pessoas a partir do alto ela é autoritária, impondo uma forma de dominação que as “sintoniza” a um centro ao qual elas estariam “ligadas”.
Ortiz demonstra, nos mínimos detalhes, como surgiram as condições para uma sociedade de consumo no Brasil.
Ao se voltar para a análise das memórias de quem trabalhou nas indústrias culturais, ele aborda questões que se tornaram cada vez mais prementes nos debates contemporâneos sobre as indústrias criativas (das quais falaremos mais adiante).
Isso inclui o papel da inovação criativa no trabalho cultural e, de fato, a precariedade desse trabalho e sua incerta remuneração para muitos ( Ortiz, 1988, p. 97).
Ele ainda observa como a criatividade cultural intensificada no Brasil dependia da constituição de um público multifacetado e amplamente baseado, cujo consumo se expandia por uma ampla gama de formas culturais.
Ele faz questão de enfatizar - com razão - que o consumo cultural de massa não é redutível à sua dimensão puramente econômica e que seus usos no curso do consumo são muito mais complexos.
Achei especialmente interessante o relato de Ortiz sobre as condições políticas para a produção cultural sob a censura da ditadura.
Ele identifica nuances nos efeitos da repressão que muitas vezes são esquecidos nas críticas gerais à censura. As relações identificadas em seu relato não são simples ou uniformes e, de fato, podem, em alguns aspectos, ser vistas como paradoxais:
O ato censor atinge a especifidade da obra, mas não a generalidade da sua produção.
O movimento cultural pós-64 se carateriza por duas vertentes que não são excludentes: por um lado se define pela repressão ideológica e política; por outro, é um momento da história brasileira onde mais são produzidos e difundidos os bens culturais. Isto se deve ao fato de ser o próprio Estado autoritário o promotor do desenvolvimento capitalista na sua forma mais avançada (Ortiz, 1988, p. 114-115).
A análise detalhada das décadas de 1960 e 1970 é particularmente relevante para a análise contemporânea do desenvolvimento da política cultural em estados autoritários. Ortiz focou na articulação entre os interesses militares e os negócios em expansão nos campos cultural, mídia e comunicação.
Ele estava muito atento ao que poderia e não poderia ser feito por aqueles nas indústrias culturais sob as condições às vezes inconsistentes que pertenciam.
Se 'integração nacional' era o objetivo geral da ditadura, isso deixava espaços abertos para a discricionariedade em um momento em que a produção, distribuição e consumo culturais passavam por 'uma forma sólida expansão' ( Ortiz, 1988, 121).
Devido ao desejo da ditadura de controlar o fluxo de informações, a infraestrutura de comunicações alcançou plena penetração territorial - uma condição material chave para o desenvolvimento que ressoa fortemente na era digital com seu prêmio pela inovação tecnológica contínua e rápida.
A análise de Ortiz do desenvolvimento da mídia e das instituições culturais, então, levou a esta visão:
A indústria cultural adquire, portanto, a possibilidade de equacionar uma identidade nacional, mas reinterpretando-a em termos mercadológicos; a ideia de “nação integrada” passa a representar a interligação dos consumidores potenciais espalhados pelo território nacional.
Nesse sentido se pode afirmar que o nacional se identifica ao mercado; à correspondência que se fazia anteriormente, cultura nacional-popular, substitui-se uma outra, cultura mercado-consumo. (Ortiz, 1988, p. 165).
No entanto, esse não é o ponto final do argumento. Conforme observado, trata-se da entrada do Brasil no mercado global como grande produtor de tele-novelas, o que mudou os termos de referência “[...] da defesa do nacional-popular para a exportação do 'internacional-popular' '.
Para Ortiz (1988, p. 205-206) , isso indicava uma mudança de foco do interior para o exterior na forma de 'uma ideologia que justifica a ação dos grupos empresariais no mercado mundial'. Bem-vindo ao mundo do que agora é chamado de 'economia criativa'.
Nesta contribuição em homenagem ao trabalho de Renato Ortiz evitei o formato padrão do artigo acadêmico. Em vez disso, na medida do possível, optei pela forma de um ensaio. A ocasião exige um estilo mais livre e um tanto pessoal do que é comum em jornais. Isso se adequa melhor ao que os editores pediram: interconectar meu pensamento com o de Ortiz.
Em 1996, mais ou menos uma década depois de Renato Ortiz publicar A moderna tradição brasileira , ele participou de uma conferência internacional sobre 'Identidade Cultural e Comunicação na América Latina' que organizei na Universidade de Stirling, na Escócia.
Fui solicitado a organizar o encontro escocês porque havia traduzido e apresentado uma série de peças-chave de acadêmicos latino-americanos para a revista internacional Media, Culture & Society , de cujo conselho editorial eu era membro, e do qual continuo a ser ( Schlesinger , 1988) Patrocinado pela Associação Mundial de Comunicação Cristã, WACC, o encontro foi expressamente concebido como um encontro entre acadêmicos que trabalham na América Latina e na Europa.
A questão era levar em conta o trabalho um do outro e considerar como as abordagens adotadas refletiam de maneira diversa as condições em que teorizamos, analisamos, investigamos e produzimos interpretações de nossas respectivas realidades. Também estávamos interessados em encontrar semelhanças.
Foi uma reunião distinta e íntima em Stirling. 2Várias figuras-chave representaram a 'virada cultural' internacional na análise da mídia, cultura e comunicações.
Entre eles estavam Jesús Martín-Barbero e Néstor Garcia Canclini, além do icônico porta-voz dos estudos culturais britânicos, Stuart Hall. Junto com minha co-organizadora, a estudiosa de mídia norte-americana e especialista em América Latina, Nancy Morris, procurei estabelecer um diálogo e aprender com a comparação. Mesmo agora, mais de vinte anos depois, me ocorre que a análise cultural do Brasil ainda é relativamente desconhecida na Anglosfera: é muito pouco publicada fora dos círculos dos especialistas da área.
Como sabemos, o domínio da língua inglesa e o efeito desta na circulação e interpretação dos trabalhos acadêmicos internacionalmente tem sido uma das preocupações mais recentes de Renato Ortiz (Ortiz, 2011 [2004] ).
Embora a obra de Ortiz seja certamente citada, esta tem sido predominantemente em português. Sua presença na Anglosfera é relativamente pequena, embora certamente apreciada onde foi adotada.
Uma das maneiras pelas quais a atenção parece ser alcançada, pelo menos nos campos da mídia e da cultura, é por meio da tradução de um grande livro. A esse respeito, Jesús Martín-Barbero (1987) e Néstor Garcia Canclini (1989)tiveram mais sorte na escala de atenção que seu trabalho alcançou no mundo anglófono.
Esse é um ponto óbvio a se fazer a respeito de Ortiz, um autor que criticou o domínio do inglês por seu efeito hierarquizador e obscurecimento da especificidade das culturas. Muito, Ortiz afirma com razão, se perde na tradução e cada vez menos traduções chegam aos centros de domínio lingüístico.
Dito isso, é sem dúvida uma pena que a obra mais ampla de Ortiz não tenha alcançado uma atenção mais focal por meio da tradução de um livro importante que é considerado uma posição. Isso dá ao autor um certo impulso.
De acordo, tal representação parcial também introduz suas próprias distorções, mas no final ninguém reclama de ser lido - apenas de ser mal interpretado.
No entanto, existem outros caminhos para a divulgação de uma obra além da publicação de livros, não menos o tipo de encontro que descrevi, que produz efeitos bastante diferentes pela profundidade de sua dimensão pessoal.
O diálogo nos leva a um lugar diferente do que ler ou ouvir. Além disso, Ortiz conquistou espaço na Anglosfera por meio da tradução de artigos e capítulos de livros.
A forma como o trabalho de uma pessoa é recebido em um determinado momento é altamente imprevisível. As peças que se tornam altamente citadas ou influentes costumam ser bastante surpreendentes.
O que você acha que é o seu melhor trabalho pode ser totalmente ignorado, para seu desgosto. A redescoberta do trabalho anteriormente negligenciado é inteiramente possível - cada vez mais agora, dada a acessibilidade global por meio de repositórios eletrônicos.
Como a produção acadêmica de Renato Ortiz vai circular e ser utilizada no futuro não é um assunto fechado. A montagem do dossiê em que este ensaio aparece certamente confirma sua contínua relevância e ressonâncias para uma nova geração.
Ondas de mudança
Há mais de vinte anos, o encontro de Stirling ocorreu em um momento notavelmente diferente do processo de integração da União Europeia. Na época, esse era um dos tópicos que estavam na vanguarda do meu pensamento e análise.
À medida que a atual crise europeia se aprofunda, ela voltou espontaneamente à minha agenda. Vinte anos atrás, e ainda mais recentemente, havia um considerável interesse acadêmico em identificar e capturar evidências da 'europeização' da esfera pública - sua ação capilar intencional ou acidental em envolver os públicos nacionais dos estados membros da UE.
Esta linha de investigação foi impulsionada pelo que agora é a suposição discutível de que as diferenças históricas incorporadas nos sistemas nacionais estavam se enfraquecendo e que uma identidade europeia comum e um espaço político-comunicativo comumpode estar em formação, embora gradualmente ( Fossum e Schlesinger, 2007 ). Tornou-se cada vez mais evidente que nunca devemos desconsiderar o peso da história, uma tentação que meu trabalho evitou conscientemente na época ( Schlesinger, 2008 ).
É cada vez mais difícil afirmar uma abordagem complexa e aberta para pensar sobre o lugar da cultura no espaço europeu em transformação.
Não podemos deixar de ficar chocados com isso em um momento em que as forças que defendem a renacionalização dos cercos estão tão em evidência em todo o continente. Em meu próprio trabalho, há vinte anos e mais, refleti de maneira bastante diversa sobre a potencialidade ambígua daquele momento.
A Europa do pós-guerra se tornaria um 'novo campo de batalha cultural' com Estados mostrando resistência à integração supranacional? Haveria novas afirmações de identidade no nível subestadual por nações sem estados ( Schlesinger, 1992)?
Acontece que ambos ocorreram. Separadamente, eu me perguntava se nas negociações sobre o comércio cultural global, a União Europeia poderia lidar com o domínio crescente do conteúdo audiovisual dos EUA em todos os mercados nacionais, à medida que os sistemas de TV eram liberalizados e comercializados ( Schlesinger, 1997 ).